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玉的文化和内涵

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  展开全部玉器是华夏民族文明史中一颗璀璨的明珠,其次玉属阴性,月也属阴性,古代相传只有属阴性的女子才能在月光皎洁的夜晚到水中去采玉,那时水波粼粼中的玉石在月光的照映下特别的光彩夺目。当然最最重要的一点是玉不仅仅是表现外在的美,而是表现人的精神世界和自我修养程度。

  玉的坚韧、温和、细腻和人性有着极大的一致性,孔子说:“君子比德于玉焉”。在他看来玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等十一种品性和象征,然而好的材料仅仅是制作玉器的基础,它的价值是要以人工设计雕琢后才能最终体现的。有句话叫做:“玉不琢,不成器。”古人喜欢玉器,不仅是因为它晶莹剔透,而是据说,玉器是有灵性的,会体贴人的,年轻时它会吸收你多年的灵气,到年老时候再释放出来还给你。在这方面而言正因为我们所做的还有欠缺,因为爱玉的过程,其实就是修练自己的历程!

  随着儒家思想对中国以及东亚地区的影响不断加深,其学说中关于玉的政治理解也随之成为一种社会性的共识。玉器系统也在这一时期日臻完善,形成「六瑞」「六器」职能分工各有不同的体系。「六器」出自《周礼·春官·大宗伯》「以玉作六器,以礼天地四方:以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方」,作为天子进行对天地四极进行祭祀,祈祷国家安定,社稷平安的礼器。而「六瑞」也是出自周礼「以玉作六瑞,以等邦国:王持镇圭,公持桓圭,侯持信圭,伯持躬圭,子持谷璧,男持蒲璧」,以圭、璧两种玉器,通过官制的高低缓分出六器,说明当时的中央集权已经大体形成。不过也有学者指《周礼》成书于战国时期,其著作难免会有儒家的思想文化掺杂其中。

  天子在祭祀天地、时,要用玉册来刻下铭文;百官封爵以玉器为印信;转达君令使用玉符、君子以玉为德行操守的标准;民间诗歌中经常以玉作为美好事物的代表象徵。如《诗经·国风·周南》提到的一段诗歌:

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